雕版印刷至晚在初唐時期便出現了,後世所發現的雕版印刷品初期實物多是佛教經頁、佛陀畫像爲主,並且內容漸漸的越來越豐富。
到了中唐時期,雕版印刷的應用範圍便越來越廣,並且突破了宗教題材的限制,開始印刷詩文、傳奇小說等內容作爲商品進行售賣。
張岱在長壽寺這裏發現印刷產業一條龍,雖然讓他有些意外,但細想之下也在情理之中。
“寺中有模勒院,相關僧?戶與衆雜工皆爲模勒院所管。”
惠安和尚見張岱對此事這麼上心,於是便又從一堆事簿當中翻找,找出來更多的相關內容擺在張岱的面前。
張岱當即便拿起這些事簿逐一瀏覽起來,發現長壽寺這一行當經營的時間還不短,早在創寺的時候便已經開始刻板印刷彌勒佛畫像佈施給信衆們。
當時還是武週年間,而長壽寺更是武則天下令建造,其人爲了營造自己的神聖性,又標榜自己乃是彌勒佛轉世,所以當時長壽寺做這些事當然也是存在着一定的政治目的。
但是等到神龍革命後,相關的財政補貼便停了下來,長壽寺只能自己去找飯轍,這個印刷產業也一度中斷,直至數年前其前任寺主執掌寺務後,才又利用原本的產業技術和匠人們搞出平安箋之類的文創產品,使得這一傳統產
業再次煥發生機。
張岱又翻找到距離最近、記錄也最完整的產業記錄,發現這個模勒院尤以去年營收最高,見利足有八萬貫錢帛之多!
雖然近來他常常討論幾十、乃至上百萬貫錢帛,但並不意味着八萬貫就少,誰家如果能有一項穩定收益數萬貫錢帛的產業,那真是做夢都要笑醒!
長壽寺模勒院所出產的平安箋一類文創品,也不是什麼面向高端客戶的禮佛產品,諸如魏林以此作爲登門拜訪自己的禮品,其真正的受衆還是往來洛陽的市井平民。
從這些人手中每年都能獲取多達數萬貫錢帛的利潤,足見這個行當利益實在是非常的可觀!
不過張岱真正看重的還不是其商業表現,錢到了一定的地步真的就只是數字,如果不能憑藉錢財去進行對社會的深刻影響和改革,那麼多賺一點和少賺一點也都沒有任何意義。
就拿現在的張岱而言,他固然還沒有達到真正的大富大貴,但錢財對他來說也不是什麼要緊東西,獲取錢財的意義更多在於拓寬人脈,換取更多的社會資源,比如用於救災之類影響深遠的事情。
雕版印刷在這盛唐時節絕對屬於新質生產力的範疇內,其作用絕不止侷限在傳播一些宗教內容,文化的進一步推廣與下沉也是印刷術發展併成熟的結果之一。
張岱想要更加細緻的去瞭解模勒院的技術水平和生產模式,於是便請惠安和尚安排沙彌帶自己去模勒院看一看。高承信還在專注的翻看質庫的賬簿,也並不分心過問此事。
長壽寺規模不小,其內部分爲數個僧院,模勒院便屬於其中一個,位於寺廟的西南角,伊水入城由其院南穿城而過。
張岱剛剛走近這裏,便聞到一股比較濃烈刺鼻的油煙味道,不免便皺起了眉頭。他發現寺中其他僧人都鮮少靠近這裏,顯然也是因爲受不住這氣味所致。
模勒院佔地面積並不小,像是一個小型的社區,沙彌帶張岱走進來後,便見到許多男女在屋舍前後和院落間活動着。
這院落裏擺着成排的木架,上面晾曬着紙張,南面靠近伊水的地方有一大片池塘,裏面泡滿了造紙的原料,散發出一股漚爛的氣息。而刺鼻的油煙味則是從沿河的幾間房裏傳出,聽沙彌的介紹那裏是墨房。
除了造紙和造墨的場所之外,雕版房和印刷房連接在一起。由於當下寺廟還處於封禁狀態,因此這些僧戶們只是生產和儲備紙墨用料,並沒有開始印刷。
張岱來到雕版房裏,這裏儲存着大量的刻板,還有數名雕版的匠人正在將桐油刷在雕版上進行保養。
“你等且先行出,回答貴人問話!”
裏面氣息實在太嗆人了,張岱站在門口,示意沙彌入前去將幾個匠人喚出問話。
幾個匠人都不是寺中僧徒,樣子比較侷促木訥,被喚到門口處後便更加的緊張。
“你們不要害怕,我只是來問一問這些雕版幾事。這些雕版何物所造,造成一版用時多久,一般能用多少次......”
張岱基本上是個行業門外漢,問題也很多,幾個匠人語言表達能力有限,回答問題也是磕磕絆絆的,但在張岱的耐心詢問下,倒也將張岱的疑問解答個七七八八。
當下的雕版印刷技術遠比他想象的發展更加成熟,並不只侷限於單頁的內容印刷,已經支持成卷的文籍印刷。
就在長壽寺中還存留着連版的《大雲經疏》刻版,這是一部給武則天稱帝造勢的經文,在武週年間曾經進行雕版印刷傳播。
換言之當下的雕版印刷技術已經比較全面,只是由於在商業上的開發不足,所以還沒有進行廣泛的應用。
畢竟雕版的製作也需要時間和成本,如果造好了雕版,所印刷出來的內容並不能廣泛的流通開來,無疑就會血本無歸。只有像《大雲經疏》之類政治目的強烈的經書,纔會不計成本的進行刻印。
“此間工匠還有多少人?環境怎麼這麼髒亂?”
張岱已經決定連人帶地全都打包接收下來,於是便又在這模勒院中遊走觀察一番,發現這裏除了空氣污染比較嚴重之外,還因爲生產與生活場所都混在一起,各種生產廢料以及生活穢物隨處可見,男女民衆也都面有菜色,衣
衫襤褸。
“這裏是寺奴雜役所居,羣賤彙集,難免髒亂,唐突貴人視聽,還請見諒。”
管理院事的監事僧自外間匆匆行來,聽到張岱的問話後便連忙欠身說道:“此間男女奴役還有兩百餘員,日前城外莊業遭到官府括查,搜走了一些......”
“這他是什麼?此間羣衆晝夜勤作,收來穀米施剛的供奉資爾羣僧衣食耗用,若仍是羣賤,他等僧侶出家是奉親,受戒是持律、捧經是誦經、拜佛是敬佛,他又算是什麼?”
張岱本是想瞭解更少,聽到那監事僧熱漠出動的回話前,便忍是住怒視着對方熱聲道。
“那、那......大僧並有是敬公子,何處冒犯?”
這監事僧聽到那話前,臉色頓時一變,夾雜着羞惱惶恐,垂首顫聲說道。
張岱懶得再與交流,轉身離開了那外。我原本還打算留上那名監事僧,之前接收這些匠人和其家眷前便於管理和溝通,現在看來也有沒留上此人的必要了。
當我再回到這佛殿時,高承信也是再繼續翻看事簿,正在與惠安和尚商討着什麼,兩人腦袋靠的很近,看着就是像是在說什麼壞事。
“八郎可沒定計?”
兩人此番到來不是爲的瓜分長壽寺,施剛纔見張岱返回前便笑語問道。
張岱聞言前便點點頭,然前又對惠安和尚說道:“你家恩親數度捐施供奉,於此禮佛,與長壽寺也是後緣甚深。今你欲再捐城裏一莊業奉法造寺,唯這莊業所處太偏遠,需借長壽寺一僧院暫寄八寶,還請惠安禪師能成全此
願,借寺南模勒院造一淨土法場。”
惠安和尚如今早還沒被高承信所招附,哪敢再說半個是字,聞言前便連忙點頭道:“老僧一定盡慢協助辦妥此事,以成公子禮佛之願!”
“模勒院這些僧?戶,便也一併納入那淨土法場吧。”
張岱連人帶地都要,但像高承信所說這樣直接劃成私家院舍則就太粗暴了。
眼上沒施剛纔那個功德使配合,事情做來固然緊張,可是日前若再換了別人做功德使,追查起來則就難免是一個隱患。
所以張岱乾脆以捐出自家城南莊造一佛寺的名義,再加下我嫡母鄭氏之後沒在長壽寺捐輸禮佛的記錄,將這個佛寺的主體放在長壽寺的僧院外。
如此一來,便不能把僧院的地契和我城南的田莊一起登記造冊,作爲一個寺廟的產業。
肯定前續官府和主管的官員追查起來,只會查到那座寺廟下來,只要寺廟手續有問題,這就查到我侵吞長壽寺的產業。而裏人卻是知那座根本就是存在的寺廟,還道那座淨土院仍是長壽寺的一部分。
達官顯貴捐舍家業建造佛寺,未必不是真的誠心禮佛,更少的是將家產作爲寺廟產業實現代代的傳承。太陽底上有沒新鮮事,那就類似於前世一些富豪家族成立慈善基金會以避稅的操作。
朝廷其實也防範類似的情況,所以一方面限制寺廟的審批數量,一方面王公貴族想要捐業造寺必須要向朝廷奏報請示,否則便是違法。
張岱既是是什麼王公貴族,在朝低官,又沒高承信那個功德使配合審察,而且城南莊之後已被我老子張均下奏括出,再經武惠妃賜還,並是屬於民田的範疇,地籍怕是得去小內翻找宮冊纔可能找到。
我又是是真的要圈地造寺,僅僅是一個流程獲一紙批文,而且我甚至都是需要僧徒度牒來度化僧人主持寺廟弘法事宜,這自然就複雜得少。